معاونت پژوهش مدرسه علمیه هاجر خمین روز یکشنبه مورخ 97/4/10جلسه دفاعیه تحقیق پایانی سطح (2) طلبه ارجمند سرکار خانم اکرم صفری با عنوان “نقش اقامه‌ی سنت‌های عاشورا در پیروزی انقلاب اسلامی” برگزار نمود. این تحقیق پایانی پس از بررسی هیئت محترم داوران متشکل از استاد راهنما دکتر حسین خسروی و استاد داور حجة الاسلام سید محمد اسماعیلی به لحاظ علمی متقن، با توجه به قوت کار و تبیین و تحلیل‌های صورت گرفته در سطح پایان‌نامه سطح3 ارزیابی شد و با رتبه عالی پذیرفته گردید.

پاورپوینت فنون و روش های مطالعه و یادگیری از اینجا دانلود کنید.

داستان ولادت و مراسم نامگذارى امام حسن علیه السلام

و اما داستان ولادت به گونه‏ اى که در روایات شیخ صدوق(ره) در امالى و علل و عیون اخبار الرضا(علیه السّلام) و روایات دیگر محدثین شیعه و اهل سنت آمده و از امام سجاد (علیه السّلام) روایت ‏شده این گونه است که فرمود:
چون فاطمه(سلام الله علیها)فرزندش حسن را به دنیا آورد، به پدرش على(علیه السّلام) عرض کرد: نامى براى او بگذار، على(علیه السّلام)فرمود: من چنان نیستم که در مورد نامگذارى او به رسول خدا پیشى گرفته و سبقت جویم.در این وقت رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم) بیامد، و آن کودک را در پارچه زردى پیچیده، به نزد آن حضرت بردند.حضرت فرمود: مگر من به شما نگفته بودم که او را در پارچه زردنپیچید؟ سپس آن پارچه را به کنارى افکند و پارچه سفیدى گرفته و کودک را در آن پیچید، آنگاه رو به على(علیه السّلام)کرده فرمود: آیا او را نامگذارى کرده اى؟
عرض کرد: من در نامگذارى وى به شما پیشى نمى‏ گرفتم!
رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم) فرمود: من هم در نامگذارى وى بر خدا سبقت نمى‏ جویم!
در این وقت ‏خداى تبارک و تعالى به جبرئیل وحى فرمود که براى محمد پسرى متولد شده، به نزد وى برو و سلامش برسان و تبریک و تهنیت گوى و به وى بگو: براستى که على نزد تو به منزله هارون است از موسى، پس او را به نام پسر هارون نام بنه!
جبرئیل از آسمان فرود آمد و از سوى خداى تعالى به وى تهنیت گفت و سپس اظهار داشت: خداى تبارک و تعالى تو را مامور کرده که او را به نام پسر هارون نام بگذارى. رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم) پرسید: نام پسر هارون چیست؟عرض کرد: «شبر».فرمود: زبان من عربى است؟ عرض کرد: نامش را«حسن‏»بگذار، و رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم)او را حسن نامید… (1)
و در برابر این روایت، روایات دیگرى هم در کتابهاى علماى شیعه و اهل سنت آمده که چون حسن (علیه السّلام)به دنیا آمد، على(علیه السّلام)او را «حرب‏» نامید، و چون رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم)اطلاع یافت ‏به على(علیه السّلام) دستور داد آن نام را به‏«حسن‏»تغییر دهد… (2)
و یا اینکه على(علیه السّلام)نام این نوزاد را«حمزه‏»گذارد و چون حسین به دنیا آمد نام او را«جعفر»گذارد، و پس از آن رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم)على(علیه السّلام)راطلبیده و به او فرمود: به من دستور داده شده که نام این فرزند خود را تغییر دهم، سپس به على(علیه السّلام) دستور داد که نام آن دو را«حسن‏» و «حسین‏»بگذارد، و على(علیه السّلام)نیز به دستور آن حضرت عمل کرد… (3)
ولى همان گونه که صاحب کشف الغمه گفته است، این مطلب بعید به نظر مى‏رسد، و خلاف مشهور و ضعیف است، و مشهور همان است که در روایت ‏بالا ذکر شد، و باقر شریف در کتاب حیاة الحسن این گونه روایات را از موضوعات و جعلیات دانسته و دلیل هایى بر این مطلب ذکر کرده که بهتر است‏ براى اطلاع بیشتر به همان کتاب مراجعه نمایید. (4)
و در روایات بسیارى از طریق اهل سنت آمده که این دو نام شریف‏«حسن‏» و «حسین‏»در جاهلیت ‏سابقه نداشته و از نامهاى بهشتى است، و متن یکى از آن روایات که طبرى در کتاب ذخائر العقبى روایت کرده، این گونه است که عمران بن سلیمان گفته:
«الحسن و الحسین اسمان من اسماء اهل الجنة، ما سمیت‏ بهما فى الجاهلیة‏» (5)
(حسن و حسین دو نام از نامهاى اهل بهشت است که در زمان جاهلیت‏ سابقه نداشته است.)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
پی نوشت:
1.بحار الانوار، ج 43، ص 238، و به همین مضمون روایات بسیارى در کتب اهل سنت نقل شده که بیشتر آنها در ملحقات احقاق الحق، ج 10، ص 492 به بعد ذکر شده است.
2- بحار الانوار، ج 43، ص 251، حیاة الحسن باقر شریف، ج 1، ص 63، ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 501-492.
3- .بحار الانوار، ج 43، ص 255، ملحقات احقاق الحق، ج 10، ص 498.
4- حیاة الامام الحسن بن على، ج 1، ص 63.
5- ملحقات احقاق الحق، ج 10، ص 488 و حیاة الامام الحسن بن على، ج 1، ص 63
برگرفته از : کتاب زندگانى امام حسن مجتبى علیه السلام، ص 3 تا 8 / مؤلف: سید هاشم رسولى محلاتى و به نقل از: anhar.ir

دومین جلسه کارگاه “آشنایی با قواعد و فنون ترجمه عربی به فارسی” روز یکشنبه مورخ 97/2/30 توسط استاد محترم حوزه و دانشگاه دکتر حسین خسروی در مدرسه علمیه هاجر خمین برگزار گردید. این کارگاه مصوب ساعات پژوهشی طلاب پایه پنجم بوده و با حضور طلاب، فارغ التحصیلان و اساتید این مدرسه علمیه تشکیل شد. مدرس کارگاه در این جلسه تمرینات کارگاهی ارائه دادند و کلیه شرکت کنندگان در حل این تمرینات مشارکت فعال داشتند.

معاونت پژوهش مدرسه علمیه هاجر خمین روز شنبه مورخ 97/2/29 کارگاه مهارت استفاده از نرم‌افزار کمک پژوهشی EndNote را با حضور مدرس محترم سرکار خانم عطاریان برگزار نمود. این کارگاه با هدف ارجاع دهی و استناد دهی روشمند منابع پژوهشی، در راستای اجرای برنامه مصوب ساعات پژوهشی طلاب پایه سوم و چهارم این مدرسه علمیه و با همکاری مرکز آموزش فنی و حرفه‌ای شهرستان خمین (واحد خواهران) تشکیل شد. این مرکز در پایان دوره به طلاب گواهی شرکت در کارگاه اعطا خواهد کرد.

اولین جلسه از کارگاه “آشنایی با قواعد و فنون ترجمه عربی به فارسی” مصوب ساعات پژوهشی طلاب پایه پنجم مدرسه علمیه هاجر خمین روز یکشنبه مورخ 97/2/23 توسط استاد حوزه و دانشگاه دکتر حسین خسروی برگزار گردید. این کارگاه با استقبال خوبی مواجه شد و 18 نفر از طلاب، فارغ التحصیلان، اساتید و کارکنان در آن حضور داشتند.

استاد محترم کارگاه کتاب آموزش زبان عربی (1) و (2) دکتر آذرتاش آذرنوش از مرکز نشر دانشگاهی را منبعی مناسب برای فراگیری قواعد و فنون ترجمه عربی به فارسی دانستند. ایشان همچنین کتاب گفتگو: روشی نوین در آموزش مکالمه عربی نوشته‌ی ناصر علی عبدالله (حکمت) برای یادگیری مکالمه زبان عربی معرفی نمودند.

دومین جلسه از کارگاه مهارت استفاده از نرم‌افزارهای کمک پژوهشی مصوب ساعات پژوهشی طلاب پایه سوم و چهارم مدرسه علمیه هاجر خمین روز شنبه مورخ 97/2/22 توسط استاد محترم سرکار خانم عطاریان مربی رسمی آموزش فنی و حرفه ای شهرستان خمین برگزار گردید. در این دو جلسه کارگاه که با حضور 12 نفر از طلاب پایه 3 و 4 تشکیل شد،  به نحوه‌ی استفاده از نرم‌افزار تحت آفیس One Note و کاربردهای این نرم‌افزار در انواع یادداشت‌برداری، فیش‌نویسی تحقیق و تهیه فیش‌های تبلیغ جهت تسهیل پژوهش‌های طلاب پرداخته شد. مدرس کارگاه در جلسات آتی نرم افزار کمک پژوهشی  EndNote را آموزش خواهند داد. همچنین مرکز آموزش فنی حرفه‌ای در پایان این دوره گواهی شرکت در کارگاه به شرکت کنندگاه اعطا می‌نماید.

اولین جلسه از کارگاه مهارت استفاده از نرم‌افزارهای تحقیقاتی مصوب ساعات پژوهشی طلاب پایه پنجم مدرسه علمیه هاجر خمین روز یکشنبه مورخ 97/2/16 توسط استاد محترم سرکار خانم سلیمانی برگزار گردید. در این جلسه به نحوه‌ی استفاده از انواع نرم‌افزارهایی کتابخانه ای نور و ابزارهای کاربردی این نرم افزارها جهت تسهیل پژوهش‌های طلاب پرداخته شد.

کارگاه کاربرد اصطلاحنامه‌ها در فرایند پژوهش ویژه طلاب پایه دوم در ساعات پژوهشی روزهای سه شنبه مورخ 97/1/21؛ 97/1/28 و 97/2/4 به مدت 6 ساعت با تدریس معاون پژوهش سرکار خانم سلیمانی در مدرسه علمیه خواهران هاجر شهرستان خمین برگزار گردید و طلاب گرامی در برگزاری و بهره‌مندی از این کارگاه پژوهشی مشارکت فعال و مؤثری داشتند.

فایل منبع: کاربرد اصطلاحنامه ها در فرایند پژوهش را از اینجا دریافت کنید.

دانلود کتاب تدوین و کاربرد اصطلاحنامه ها

اردوی علمی پژوهشی مدرسه علمیه هاجر خمین

معاونت پژوهشی مدرسه علمیه خواهران هاجر خمین پنج شنبه مورخ 97/1/30 اردوی علمی پژوهشی با حضور 17 نفر از طلاب و کارکنان آن مدرسه علمیه برگزار نمود. این اردوی علمی به مقصد شهر مقدس قم و به منظور شرکت در مراسم اختتامیه یازدهمین همایش بین المللی پژوهش‌های قرآنی با موضوع قرآن و استکبارستیزی برگزار گردید. در ادامه گزارشی از جزئیات این همایش تقدیم می‌گردد:

در این همایش که هر ساله به همت دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم و سازمان اوقاف و امور خیریه برگزار می‌گردد، حجة الاسلام و المسلمین محمّدی رئیس سازمان اوقاف و امور خیریه کل کشور طی بیانات ارزنده‌ای به نقل از امام خمینی ره  اظهار داشتند: «تمام اسلام در این دو کلمه خلاصه می‌شودلاتَظلِمُون و لاتُظلَمون یعنی نفی سلطه‌گری و سلطه‌پذیری و بر همین اساس است که 40 سال در برابر استکبار و سلطه‌ی آمریکا ایستادیم و برای اولین بار در تاریخ آمریکا امام خمینی ره فرمودند آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند». ایشان در ادامه تصریح فرمودند: پژوهشگران در پژوهش‌های خود باید ابعاد سیاسی، اقتصادی و اجتماعی قرآن را بررسی کنند و به جوانان و نوجوانان آموزش بدهند.

در ادامه دکتر فوزی العلوی استاد دانشگاه الزیتونه تونس و یکی از برگزیدگان همایش بیانیه پایانی همایش را به زبان عربی قرائت نمودند.

سپس آیت الله اعرافی دام ظلّه العالی رئیس مرکز مدیریت حوزه های علمیه کل کشور ضمن بیانات شایسته خود فرمودند: امام علی(ع) سخنان فراوانی در زمینه قرآن در خطبه‌هایشان بیان کردند و آرایه‌های شکلی قرآن در کلمات ایشان وجود دارد و در خطبه 198 نهج البلاغه نزدیک به 50 صفت برای قرآن برشمرده شده است.

وی خاطرنشان کرد: براساس این خطبه قرآن کتابی است که چراغ آن خاموش نمی‌شود و در ظاهر و باطن عالم پرتو افکن است و این نور ابدی هیچگاه به خاموشی گرایش پیدا نمی‌کند و با اتصال به عالم غیب دریای مواجی است که تشنگان را سیراب می‌کند ‌و به بشر صفا می‌دهد. قرآن نور، آب حیات، معدن زندگی‌بخش و جاده گشوده به بشریت است.

مدیر حوزه‌های علمیه با بیان اینکه در فهم و تحقیق پیرامون قرآن و در مسیر پژوهش‌های قرآنی با سلسله چالش‌ها و آسیب‌ها مواجه بودیم، عنوان کرد: اینکه قرآن را تجربه بشری بدانند از دیرباز بوده و در دوران کنونی برخی از روشنفکران در تأثیر الهیات غربی به آن پرداختند در حالی که در همه آیات با منطق درون و برون دینی می‌توان اثبات کرد که معنا، ظاهر و باطن قرآن یکپارچه وحی است بنابراین تجربه بشری در زمینه قرآن، مسیر نادرست و انحرافی است.

وی اظهار داشت: تصویرها و نظریاتی ارائه شده که براساس آن متن قرآن در تأثیر روح زمانه خود بوده و روح زمانه بر این متن حاکم است در نتیجه تمامیت این کتاب نمی‌تواند برای همه اعصار راهگشا باشد ولی از روایات و آیات استفاده می‌شود که قرآن مانند خورشیدی بر فراز نسل‌ها عبور می‌کند.

اعرافی با اشاره به تحریف یا تغییر قرآن گفت: نظریاتی در این زمینه بوده و باید اعلام کنیم که پیروان مکتب اهل بیت(ع) و عالمان بزرگ تحریف را از ساحت قرآن دور می‌دانند و بیان می‌کنند قرآن بدون کم و کاستی بر رسول خدا(ص) نازل شده است.

وی افزود: اندیشه‌هایی در برخی از مذاهب بوده که حجیت ظواهر قرآن را نقض می‌کردند، اما این حجیت ظواهر اثبات شده است.

مدیر حوزه‌های علمیه با بیان اینکه نگاه‌های ظاهرگرایانه در تفسیر قرآن و رویکردهای باطن‌گرایانه بی‌منطق در تفسیر نگاه و رویکرد افراط و تفریطی بود گفت: از طرفی جای اجتهاد واکاوانه در متن را باز نمی‌کنند و از طرفی گروه‌هایی وارد تفسیرهای باطنی می‌شوند که دارای روش قابل پذیرش نیستند در حالی که ما معتقد به روش‌شناسی مجتهدانه عقلانی بر پایه اصول هستیم.

وی ادامه داد: برخی در تفسیر تنها به قرآن بسنده می‌کنند که نادرست است و باید به قرآن به عنوان منبع الهام‌بخش نگاه کرد و خود را بی‌نیاز از روایات ندانست.

اعرافی با بیان اینکه در جمهوری اسلامی در حوزه قرآن گام‌های بزرگی برداشته شده است گفت: در حوزه‌های فرهنگی، ترویجی و تبلیغی اقدامات بزرگی انجام شده بنابراین حوزه تفسیرهای موضوعی یا تخصصی باید مورد توجه گیرد.

وی یادآور شد: پرسش‌ها با توجه به گستره علوم اسلامی و انسانی باید بر قرآن عرضه شود و شاهد مرحله نو در حرکت تفسیر باشیم و تفسیر قرآن از المیزان یک گام به جلو بردارد بنابراین یکی از مراحل این است که تفسیر به شکل موضوعی ناظر به قلمروهای علوم اسلامی انسانی باشد.

مدیر حوزه‌های علمیه عنوان کرد: محور دیگر منطق و روش‌شناسی تفسیر است که در دو یا  سه دهه گذشته کارهای خوبی انجام شده، اما همچنان نیازمند تحول هستیم. اگر بخواهیم قوی‌تر و جامع‌تر پیش برویم باید منطق فهم و اصول ناظر به تفسیر را مهم بشماریم.

آیت الله اعرافی با بیان اینکه قرآن کتاب در حاشیه نیست، بلکه کتاب تمدنی، جریان‌ساز و حاضر و زنده است گفت: وظیفه داریم این کتاب را در متن زندگی بیاوریم؛ اگر قرآن در متن زندگی جهان اسلام حضور داشت قدس اسیر این ناپاکان نبود.

وی خاطرنشان کرد: اگر قرآن بود مزدوران در منطقه وابسته به قدرت‌های شیطانی نبودند و امکان ادامه حیات نداشتند و همه با هر گرایش و سلیقه زیر یک پرچم جمع بودیم و امکان نداشت دهها اشغال از سوی استکبار انجام شود و منطقه فلسطین اسیر ناصالحان باشد. آنگاه در حفظ، قرائت، فهم و تفسیر قرآن به نتیجه رسیده‌ایم که در عمل و تمدن‌سازی سهیم باشیم.

در پایان آیین اختتامیه این همایش از نویسندگان آثار برگزیده خارجی و داخلی تقدیر و تجلیل به عمل آمد و  شش جلد کتاب با محوریت قرآن و استکبارستیزی رونمایی شد. همچنین پوستر همایش سال آینده پژوهش‌های قرآنی با موضوع قرآن و ایمان به وعده‌های الهی رونمایی گردید.

دومین جلسه از سیر مطالعاتی نیمسال دوم تحصیلی 97-96 کانون پژوهشی روشنای علم در مدرسه علمیه خواهران هاجر خمین روز دوشنبه مورخ 20/1/97 برگزار شد. 10 نفر از اعضای کانون پژوهشی در این برنامه شرکت داشتند. در این سیر مطالعاتی عناصر مشترک عرفان‌های نوظهور و برخی خرده جریان‌های معنویت‌گرای فعال در ایران به شیوه‌ی انتقادی بر اساس کتاب آفتاب و سایه ها نوشته محمد تقی فعالی و مقاله‌ی محمد حیدری فرد در مجله علوم قرآن و حدیث بلاغ مبین بررسی شد. دو عنصر مشترک مشکلات روانی رهبران فرقه ها در مقایسه با خصوصیات پیامبر اکرم (ص) به عنوان بزرگترین رهبر دینی که خدای متعال درباره وی می فرماید انک لعلی خُلُق عظیم و ویژگی یک جانبه‌گرایی در این جریان‌های معنوی (عرفان های نوظهور) مورد مطالعه و واکاوی قرار گرفت.

معاونت پژوهش مدرسه علمیه هاجر خمین روز یکشنبه مورخ 97/1/19 اولین جلسه هم اندیشی حوزه و دانشگاه سال 97 را با حضور مدیریت محترم این حوزه، ریاست و معاونت محترم فرهنگی دانشگاه آزاد اسلامی خمین و معاونت پژوهش حوزه علمیه امام خمینی قدس سرّه الشریف شهرستان برگزار نمود. دکتر خسروی گزارشی از جلسه ای با موضوع عملیاتی شدن وحدت حوزه و دانشگاه، با حضور مسئولین حوزه ها و دانشگاه های استان مرکزی در مشهد برگزار شده، ارائه دادند. یکی از مصوبات جلسه مشهد ارائه ی یک درس مشترک مثل آداب تعلیم و تربیت در حوزه و دانشگاه‌ ارائه شود و نیمی از جلسات در حوزه و نیمی در دانشگاه برگزار گردد تا طلبه با فضای دانشگاه و دانشجو با فضای حوزه آشنا شود. موضوع دیگر این جلسه، کرسی های نظریه پردازی و کرسی های آزاد اندیشی که از مطالبات مقام معظم رهبری مدّ ظله العالی است ولی نه در دانشگاه و نه در حوزه آن طور که باید به هر دلیل خوب کار نشده است. در مورد کرسی های نظریه پردازی از بیش از دویست کرسی ارسالی به شورای انقلاب فرهنگی 36 کرسی نظریه پردازی مورد تأیید قرار گرفت. اولین کرسی ترویجی استان در سال گذشته در شهرستان خمین برگزار شد و سپس در دانشگاه اراک نیز این کرسی ها ادامه یافت. ایشان بر تدارک و برنامه ریزی کرسی های آزاد اندیشی و نظریه پردازی مشترک در حوزه و دانشگاه تأکید کردند و فرمودند: کرسی ها به گونه ای باشند که بحث‌ها قوی، مستدل و مستند مطرح شود و مخالف هم دیدگاه خود را آزادانه بتواند بگوید. سپس درباره‌ی انتخاب موضوعات کرسی ها بحث و تبادل نظر صورت گرفت.

در ادامه با اشاره به اینکه شعار سال‌های گذشته بیشتر بر دوش دولت‌ها بود ولی تحقق شعار امسال که حمایت از کالای ایرانی است هم بر دوش مردم و هم بر دوش دولت و مسئولین است، اظهار داشتند: “دانشگاه و حوزه در فرهنگ‌سازی در این زمینه، همچنین اصلاح الگوی مصرف و کارآفرینی مسئول هستند و می‌توان ستاد مشترکی نیز تشکیل داد؛ چرا که رسالت سنگینی بر عهده ی حوزه و دانشگاه است. مقام معظم رهبری مدّ ظله العالی سرباز می خواهد و حوزه و دانشگاه باید سرباز رهبر باشند.

بخشی از بیانات رهبر معظم انقلاب دامت برکاته در حرم رضوی:

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای از «متکی بودن کشور به نفت» به‌عنوان یکی از بزرگ‌ترین موانع پیشرفت یاد کردند و با تأکید بر اینکه باید ایران را از «اقتصاد نفتی» خلاص کنیم، افزودند: باید اقتصاد کشور را به‌گونه‌ای از نفت مستقل کنیم که اختیار نفت در دست ما باشد، نه اختیار ما در دست نفت. نباید اجازه دهیم دشمنان با سوء استفاده از این حربه و با اعمال تحریم و سیاست‌هایی همچون کاهش قیمت نفت، کار را دشوار کنند.

وجود برخی عیوب اساسی در سبک زندگی مردم از جمله «اسراف، مصرف‌گرایی، رفاه‌طلبی افراطی و اشرافی‌گری» و همچنین «مصرف جنس خارجی» موانع بعدی مورد اشاره‌ی رهبر انقلاب اسلامی در زمینه‌ی پیشرفت ملت ایران بود.

ایشان تأکید کردند: همه باید بر اقتصاد ملی و مصرف جنس داخلی تعصب داشته باشند و اگر جوانان همان‌قدر که در فوتبال و طرفداری از آبی و قرمز یا برخی باشگاه‌های خارجی تعصب دارند، بر اقتصاد داخلی و استفاده از تولید ملی نیز متعصب باشند، اقتصاد کشور اصلاح خواهد شد.

رهبر انقلاب اسلامی در بخش دیگری از سخنانشان به تبیین اهمیت، الزامات و راه‌های تحقق شعار سال جدید یعنی «حمایت از کالای ایرانی» پرداختند.

ایشان در مقدمه‌ی این بحث با ردّ دیدگاهی که معتقد است تعیین شعار سال به علت عمل نکردن مسئولان، بی‌فایده است، افزودند: مطرح کردن شعارهای سالانه با دو هدفِ: «جهت دادن به سیاست‌های اجرایی و عملکردی مسئولان حکومتی» و «توجه دادن افکار عمومی به مسائل و نیازهای مهم کشور» صورت می‌گیرد.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای خاطرنشان کردند: البته مسئولان نیز در حد توان، کار و تلاش می‌کنند که البته اگر این تلاش‌ها بیشتر شود، نتایج بهتری در پی خواهد داشت.

رهبر انقلاب اسلامی، کالای ایرانی را از این جهت که «محصول نهایی برنامه‌ریزی، سرمایه‌گذاری و کار و ابتکار قشرهای مختلف مردم و مسئولان است»، با عظمت و مهم خواندند و افزودند: فعالان اقتصادی و تولیدگران با «سرمایه‌گذاری»، مسئولان با «برنامه‌ریزی»، جوانان با «دانش و طراحی» و کارگران با «کار و تلاش»، محصولی به جامعه ارائه می‌کنند که مردم نیز علاوه بر نقش‌آفرینی در تولید، باید با تعصب و غیرت و خرید و مصرف کالای ایرانی از محصول نهایی این زنجیره‌ی کار و تلاش حمایت کنند.

رهبر انقلاب اسلامی در زمینه‌ی چگونگی حمایت از کالای ایرانی نیز نکاتی کاربردی بیان کردند؛ «برنامه‌ریزی برای افزایش تولید»، «ارتقای کیفیت کالاها»، «انطباق با نیازهای روز و سلایق مردم»، «ارزان تمام شدن و رقابت‌پذیر کردن کالاهای ایرانی با اجناس خارجی» از جمله‌ی این نکات بود.

ایشان «بازاریابی صادراتی» را از دیگر راه‌های حمایت از کالای ایرانی برشمردند و با اشاره به وظایف سنگین وزارت خارجه، مسئولان بازرگانی و فعالان اقتصادی، افزودند: اگر بتوانیم ۲۰ درصد نیاز بازارهای ۱۵ همسایه‌ی ایران را با کالای مرغوب ایرانی تأمین کنیم، در ایجاد اشتغال و افزایش ثروت ملی گام‌های مهمی برداشته‌ایم.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای پس از تبیین چرایی و راه‌های حمایت از کالای ایرانی به موضوع الزامات و زمینه‌های تحقق شعار سال پرداختند.

«اقدام دولت در مدیریت جدی واردات» -چه واردات دولتی و چه واردات بخش خصوصی- و «خودداری کامل از واردات اجناسی که در داخل تولید می‌شوند یا قابل تولید هستند» اولین تأکید رهبر انقلاب در این بحث بود.

ایشان تأثیر مخرب واردات بر تولید را کاملاً اساسی خواندند و افزودند: جنس خارجی مثل سیل وارد می‌شود و آن‌وقت از بیکاری هم انتقاد می‌کنیم!

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای «مبارزه‌ی جدی با قاچاق» را دومین الزام جدی حمایت از کالای ایرانی دانستند و افزودند: مردم هم باید متعصبانه از خرید و مصرف جنس قاچاق خودداری کنند تا قاچاق برای کسی به‌صرفه نباشد.

ایشان با توصیه‌ی مؤکد به سرمایه‌گذاری فعالان اقتصادی در امر تولید، افزودند: این سرمایه‌گذاری ضمن اینکه سود هم به‌دنبال دارد، اگر با نیت خالص و برای پیشرفت کشور انجام شود، عبادت نیز محسوب می‌شود.

جمع‌بندی رهبر انقلاب اسلامی در بخش شعار سال این جمله بود: «ما مسئولان، فعالان اقتصادی، فروشندگان و مصرف‌کنندگان، همه و همه با تعصب و غیرت به‌دنبال حمایت از کالای ایرانی باشیم.»

۱۳۹۷/۰۱/۰۱

لینک گزارش کامل بیانات مقام معظم رهبری نوروز 1397 در حرم رضوی

جهت مشاهده تصویر با کیفیت روی عکس راست کلیک کنید و گزینه view image را انتخاب کنید.

چهل حدیث نورانی از امام هادی(علیه السلام)

1- اِذَا کَانَ زَمانُ العَدلِ فیهِ أَغلَبَ مِنَ الجَورِ فَحَرامٌ أَن یَظُنَّ بِاَحَدٍ سُوءً حَتّی یَعلَمَ ذالِکَ مِنهُ و اِذَا کَانَ زَمانُ الجَورِ أَغلَبَ فیهِ مِنَ العَدلِ فَلَیسَ لِأَحَدٍ أَن یَظُنَّ بِاَحَدٍ خَیراً ما لَم یَعلَم ذالِکَ منهُ
هرگاه در جامعه، رعایت عدالت بیشتر از جور و ستم باشد؛ بد گمانی به مردم حرام است، مگر آن که از راه یقین محرز باشد؛ و امّا اگر در برهه ای از زمان، ظلم و جور بر عدالت غلبه پیدا کند، خوش گمانی به همگان شایسته نیست جز آنجا که آدمی به نیک بودن شخصی علم و یقین دارد.
(مستدرک الوسائل، ج9 ص 146)
2- أَلدُّنیا سُوقٌ رَبحَ فیها قَومٌ وَ خَسِرَ اَخَرُونَ
دنیا بازاری است که پاره ای از مردم در آن سود برند و پاره ای دیگر زیان کنند.
(مستدرک الوسائل، ج9 ، ص 512)
3- ألحِکمَةُ لاتَنجَعُ فِی الطِّباعِ الفاسِدَةِ
حکمت و دانش در دلهای فاسد اثر ندارد.
(بحارالانوار، ج78، ص 370)
4- اٍنَّ اللهَ جَعَلَ اَلدُّنیا دارَ بَلوی وَالآخِرَةَ دارَ عُقبی وَ جَعَلَ بَلوَی الدُّنیا لِثَوابِ الآخِرَةِ سَبَباً، وَ ثَوابَ الآخِرَةِ مِن بَلوَی الدُّنیا عِوَضاً
خداوند دنیا را منزل حوادث ناگوار و آفات, و آخرت را خانه ابدی قرار داده است و بلای دنیا را وسیله به دست آوردن ثواب آخرت قرار داده است و پاداش اُخروی نتیجه بلاها و حوادث ناگوار دنیاست.
(اعلام الدین، ص 512)
5- اُذکُر حَسَراتِ التَّفریطِ بِأَخذِ تَقدیمِ الحَزمِ
بجای حسرت و اندوه برای عدم موفقیتهای گذشته، با گرفتن تصمیم و اراده قوی جبران کن.
(میزان الحکمة، ج7، ص454)
6- من رضی عن نفسه کثر الساخطون
هر که از خود راضی باشد ، خشم گيران بر او زياد خواهند بود. .
منتهی الامال ج 2 ص 480
7- مَن کانَت لَهُ اِلَی اللهِ حاجَةٌ فَلیَزُر قَبرَ جَدِّیَ الرِّضا† بِطوُسٍ وَ هُوَ عَلی غُسلٍ وَلیُصَلِّ عِندَ رَأسِهِ رَکعَتَینِ وَلیَسئَلِ اللهَ حاجَتَهُ فی قُنوُتِهِ فَاِنَّهُ یَستَجیبُ لَهُ ما لَم یَسئَل مَأثَماً أو قَطیعَةَ رَحِمٍ
کسی که از خدا حاجتی را می خواهد؛ قبر جدم حضرت رضا† را در طوس با غسل، زیارت کند و دو رکعت نماز بالای سرش بخواند و در قنوت نماز، حاجت خویش را طلب نماید در این صورت حوائج وی مستجاب می شود، مگر آن که انجام گناه و یا قطع رحم را طلب کند.
(وسائل الشیعه، ج14، ص 569)
8- اَلحَسَدُ ما حِقُ الحَسَناتِ وَ الزَّهوُ جالِبُ المَقتِ
حسد، کارهای خوب را از بین می برد و دروغ، دشمنی می آورد.
(بحارالانوار، ج69، ص 200)
9- ألنّاسُ فِی الدُّنیا بِالأَموالِ وَ فی الآخِرَةِ بِالأَعمالِ
مردم در دنیا با اموالشان و در آخرت با اعمالشان هستند
(بحارالانوار، ج78، ص 368)
10- اُذکُر حَسَراتِ التَّفریطِ بِأَخذِ تَقدیمِ الحَزمِ
بجای حسرت و اندوه برای عدم موفقیتهای گذشته، با گرفتن تصمیم و اراده قوی جبران کن.
(میزان الحکمة، ج7، ص454)
11- مَن هانَت عَلَیهِ نَفسُهُ فَلا تَأمَن شَرَّه
کسی که ارزش و شخصیت خود را پست شمارد، از شرّ او آسوده مباش
(میزان الحکمة، ج3، ص 441)
12- أَلهَزلُ فُکاهَةُ السُّفَهاءِ وَ صَناعَةُ الجُهّالِ
مسخره کردن (و بذله گویی) دیگران، تفریح سفیهان و کار جاهلان است.
(بحارالانوار، ج75، ص 369)
13- مَن تَواضَعَ فِِی الدُّنیا لِاخوانِهِ فَهُوَ عِندَ اللهِ مِنَ الصِّدّیقینَ وَ مِن شیعَةِ عَلِیِّ بنِ أَبِی طالبٍ† حَقّاً
کسی که در معاشرت با برادران دینی خود، تواضع کند، به راستی چنین کسی نزد خدا از صدّیقین و از شیعیان علی بن ابی طالب خواهد بود.
(احتجاج، ج1، ص 460)
16- لَو سَلَکَ النّاسُ وادِیاً شُعباً لَسَلَکتُ وادِیَ رَجُلٍ عَبَدَاللهَ وَحَدَهُ خالِصاً
اگر مردم در راههای مختلف حرکت کنند. هر آینه من در مسیر و وادی مردی حرکت خواهم کرد که خدا را به تنهایی خالصانه عبادت می کند.
(میزان الحکمة، ج3، ص 60)
17- ألعُجبُ صارِفٌ عَن طَلَبِ العِلمِ، داعٍ اِلَی الغَمطِ وَ الجَهلِ
خودپسندی مانع تحصیل علم است و انسان را بسوی نادانی و خواری می کشاند.
(بحارالنوار، ج69، ص 200، میزان الحکمة، ج6، ص 46)
18- مَن رَضِیَ عَن نَفسِهِ کَثُرَ السّاخِطُونَ عَلَیهِ
کسی که پر مدّعی و از خود راضی باشد (یعنی تنها کار خود را می پسندد) ؛ مردم نسبت به چنین شخصی خشمگین و بدبین خواهند شد.
(بحارالانوار، ج17، ص 215)
19- ألحِکمَةُ لاتَنجَعُ فِی الطِّباعِ الفاسِدَةِ
حکمت و دانش در دلهای فاسد اثر ندارد.
(بحارالانوار، ج78، ص 370)
20- أقبِل عَلی شَأنِکَ فَاِنَّ کَثرَةَ المُلقِ یَهجِمُ عَلَی الظَّنِّ وَ اِذا حَلَلتَ مِن أخیکَ فی مَحَلِّ الثِّقَةِ فَاعدِل عَنِ المُلقِ اِلی حُسنِ النِّیَّة
شخصیت خود را محترم شمار و تملق مکن چون تملق موجب سوءظن می گردد، زمانی که برادرت را مورد وثوق یافتی از تملق احتراز کن و نسبت به او حُسن نیّت داشته باش.
(محجّة البیضاء، ج5 ، ص 283)
22- عَلَیکُم بِالوَرَعِ فَاِنَّهُ الدّینُ الَّذی نَلازِمُهُ وَ نُدینُ اللهَ تَعالیَ بِهِ وَ نُریدُهُ مِمَّن یُوالینا لاتَتعَبُونا بِالشَّفاعَةِ
با ورع و باتقوا باشید که این ورع و تقوا همان دینی است که همواره ما ملازم آن هستیم و پایبند به آن می باشیم و از پیروان خود نیز می خواهیم که چنین باشند از ما (با عدم رعایت تفوا) شفاعت نخواهید و ما را به زحمت نیندازید.
(وسائل الشیعه، ج15، ص 248)
23- لَو قُلتُ اِنَّ تارِکَ التَّقِیَّةِ کَتارِکِ الصَّلاةِ لَکُنتُ صادِقاً
اگر بگوییم تارک تقیه همچون تارک نماز است، هرآینه سخن راستی گفته ام.
(وسائل الشیعه، ج16، ص 212)
24- سُئِلَ عَنِ الحِلمِ فَقالَ: هُوَ أن تَملِکَ نَفسَکَ وَ تَکظُمَ غَیظَکَ و لایَکُونُ ذالِکَ اِلّا مَعَ القُدرَةِ
از امام هادی (علیه السلام) معنای حلم را پرسیدند، فرمودند: مالک نفس خود باشی و خشم خود را با وجود قدرت و توانایی بر انتقام، فرو خوری.
(مستدرک الوسائل، ج11، ص 292)
25- مَا استَرَحَ ذُو الحِرصِ؛
انسان حریص، آسایش ندارد
(مستدرک الوسائل، ج12، ص 62)
26- اَلغَضَبُ عَلی مَن لاتَملِکُ عَجزٌ وَ عَلی مَن تَملِکُ لُؤمٌ
خشم و غضب بر مردم نشانه ناتوانی است و بر زیر دستان علامت فرو مایگی و پستی است.
(مستدرک الوسائل، ج12، ص 12)
27- لَو عَرَفُوا ما یُؤَدّی اِلَیهِ المَوتُ مِنَ النَّعیمِ لَأَستَدعُوهُ وَ أحَبُّوهُ أشّدُّ ما یَستَدعی العاقِلُ الحازِمُ اَلدَّواءَ لِدَفعِ الآفاتِ؛
اگر مردم می دانستند مرگ چه نعمتی در پی دارد هر آینه آن را طلب کرده و بیش از انسان عاقلی که دوا را برای مداوای دردش دوست دارد، دوست می داشتند.
(معانی الاخیار، ص 290)
28- راکِبُ الحَرُونِ أسیرُ نَفسِهِ، وَ الجاهِلُ أسیرُ لِسانِهِ
کسی که بر اسب سرکش هوای نفس سوار است او در حقیقت اسیر نفس امّاره خویش است و انسان نادان نیز در اسارت زبان خویش است.
(بحارالانوار، ج 75، ص369)
29- اِنّ للهِ بِقاعاً یُحِبُّ أن یُدعی فیها فَیَستَجیبَ لِمَن دَعاهُ وَ الحَیرُ مِنها
به راستی مکانهایی برای خداوند متعال وجود دارد که دوست دارد در آنها به درگاهش دعا کنند تا به مرحله اجابت برسد و حائر حسین † یکی از آن مکانهاست.
(تحف العقول ، ص 482)
30- رُبِّ اِبنَةٍ خَیرٌ مِن اِبنٍ
امام هادی (علیه السلام) در جواب یحیی بن زکریا که از آن حضرت خواسته بود تا از خدا بخواهد فرزندی را که در رحم همسرش است، پسر باشد فرمودند: چه بسا دختری که از پسر بهتر باشد.
(بحارالانوار، ج5، ص 177)
32- ألقُوا النِّعَمَ بِحُسنِ مَجاوَرَتِها وَ التَمِسُوا الزِّیادَةَ فیها بِالشُّکرِ
نعمتها را به خوبی در اختیار دیگران قرار دهید و با شکرگزاری از آنها، نعمتها را افزایش دهید.
(مستدرک الوسائل، ج12، ص 369)
33- اِنَّ مَوضِعَ قَبرِهِ (أی الرضا†) لَبُقعَةٌ مِن بُقاعِ الجَنَّةِ لایَزُورُها مُؤمِنٌ اِلّا أعتَقَهُ اللهُ تَعالی مِنَ النّارِ وَ أدَلَّهُ دارَ القَرارِ
به راستی مزار جدم، بقعه ای از بقاع بهشت است که هیچ مؤمنی آنجا را زیارت نمی کند مگر آن که خداوند او را از آتش جهنم نجات می دهد.
(وسائل الشیعه، ج14، ص 569)
34- وَاعلَمُوا اَنَّ النَّفسَ أقبَلُ شَیءٍ لِما أُعطِیَت وَ أمنَعُ شَیءٍ لِما مُنِعَت
بدانید که نفس آدمی آنچه را که مطابق میل اوست به آسانی می پذیرد و اما چیزهایی که مورد میل و قبول او نیست بسیار سخت می پذیرد.
(بحارالانوار، ج75، ص 371)
35- اُذکُر مَصرَعَکَ بَینَ یَدَی أهلِکَ، وَ لا طَبیبٌ یَمنَعُکَ وَ لا حَبیبٌ یَنفَعُکَ
هنگام جان دادن در برابر خانواده، خود را به یادآور که نه طبیبی می تواند مرگ را از تو دور بگرداند و نه دوستی می تواند تو را یاری نماید.
(بحارالانوار، ج75، ص 370؛ میزان الحکمة، ج10، ص 579)
36- ألمِراءُ یُفسِدُ الصَّداقَةَ القَدیمَةَ وَ یُحَلِّلُ العُقدَةَ الوَثیقَةَ وَ أقَلُّ مافیهِ أن تَکُونَ فیهِ المُغالَبَةُ أُسُّ أسبابِ القَطیعَةِ
جدال و نزاع، دوستان قدیمی را از یکدیگر جدا نموده و اعتماد و اطمینان را از بین می برد تنها چیزی که در آن است غلبه بر دیگری است و آن هم سبب جدایی است.
(بحارالانوار، ج 75 ، ص 370؛ میزان الحکمة ج5، ص 308)
37- مَن أطاعَ الخالِقَ فَلَم یُبالِ بِسَخَطِ المَخلُوقینَ وَ مَن أسخَطَ الخالِقَ فَلیَیقَنَ أن یَحِلَّ بِهِ سَخَطُ المَخلُوقینَ
هر کس از خدا اطاعت کند از خشم مخلوق و مردم نمی ترسد و آنکه خدا را به خشم آورد پروردگار، وی را دچار خشم مخلوق خود می نماید.
(سفینة البحار، ج2، ص 343)
38- مَنِ اتَّقَی اللهَ یُتَّقی وَ مَن أطاعَ اللهَ یُطاعُ
کسی که از خدا بترسد از او می ترسند و کسی که از خدا اطاعت کند از او اطاعت خواهند کرد.
(بحارالانوار، ج68، ص 182)
39- أَلشّاکِرُ أسعَدُ بِالشُّکرِ مِنهُ بِالنِّعمَةِ الَّتی أوجَبَتِ الشُکرَ لَأَنَّ النِّعَمَ مَتاعٌ و الشُکرُ نِعَمٌ وَ عُقبی
شکرگزاری از نعمت، از خود نعمت بهتر است چون نعمت متاع دنیای فانی است و لکن شکر، نعمت جاودانه آخرت است.
(بحارالانوار، ج75، ص 365؛ تحف العقول، ص 483)
40- ألعِتابُ مِفتاحُ الثِّقالِ وَ العِتابُ خَیرٌ مِنَ الحِقدِ
خشم و خشونت ، کلید گرانباری است و لکن خشم از کینه توزی بهتر است.
(بحارالانوار، ج75، ص 370)
منبع:www.imamhadi.com

فایل زیپ شده بروشور اعمال و فضیلت ماه رجب